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安住在禅修的对境必赢电子游戏娱乐,对治自心

发布时间:2019-12-07 02:45编辑:宗教浏览(180)

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    禅定调心如轮王,安住不动如须弥,

    二、内心专注禅修

    为了放下内外的束缚,远离散乱吵杂的环境,非常重要。我们可以找一个安静的地方,让身心安顿下来,放下向外攀缘的心念,练习禅修。渐渐地,能让一切清明觉性,自然涌现。

    此外,不放逸、正知、正念,是修习禅定的要素,让心不会向外散乱,专注于所缘的对境。如《入菩萨行论》说:“紧系念法柱,已拴未失否?”要用正念的绳索,将心念拴在正法上。而正知要察看心,如果心已经散乱,就需要向内返回,安住在禅修的对境。

    练习禅修时,松紧要适度。太用力会昏沉而睡着,太放松会让安住的境界消失,杂念马上产生。就像我们之前说的室楼那尊者,他起初学习禅修,怎样也无法入定。佛陀问他:“弹琴时,弦要拴得很紧,还是很松,才会弹出好乐音?”他说:“要松紧恰到好处,才能发出美妙的声音。”佛陀说:“禅修就是要这(接下页)


    起定遍缘一切善,能引身心轻安乐。

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    样!”因此,心识不松也不紧,才能静下心来,进入禅定。

    如是知后瑜伽王,制伏散乱常修定。

    有相、无相禅修

    禅定的本体就是不散乱。禅定方法又分为两种,一是有所缘(有相)的禅定,二是无所缘(无相)的禅定。

    1.有所缘的禅定:心专注在所缘的对象,而不散乱。例如,观修慈悲时,慈悲即是所缘的对境,同时依止正知正念和不放逸。

    要做到不放逸,就是不追随过去的念头,不迎接未来的念头,也不执着当下的念头。虽然眼、耳等六识,都可以清楚感知,眼看得到色相、耳听得到声音等,但不追随、不迎接、不执着,根据自己的状况,把心调整在松紧适宜的基础上,不造作而安住。

    例如,修持慈悲时,心里只有对众生的慈悲,保持在慈悲心的状态。或是找一个目标,比如前面放一尊佛像,或白纸上画个黄色圆圈等等,把散乱的心念集中到目标上,学会收摄心念。然后,再慢慢将目标淡化,意识不再执着下去。最后,将这个方法也放下,安住在无念头分别的状态。

    2.无所缘禅定:没有修慈心等特定对象,而是心没有任何造作,自然放松安住,但是不离正知正念,六识皆清清楚楚。

    瑜伽我亦如是修,你欲解脱如是行。

    于静处精进禅修

    寂静处,是过去诸佛菩萨和高僧大德获得禅定的地方。密勒日巴尊者说:“无人山谷岩洞中,恒生出离厌患心,上师实为三世佛,坚定信心永不退。”(接下页)


    六波罗蜜多之第五禅定,亦称静虑波罗蜜多,是得究竟佛果之必经次第。修习禅定,对治自心之散乱,使身心得轻安、生喜乐,现住空明无分别,此于《大圆满禅定休息》中已有深广详实之讲解。然而一般人习禅打坐,亦应具备二种胜缘:一为外在处所,当舍一切世俗杂尘,远避散乱纷闹之境,而应住至寂静之处。《大圆满心性休息》、《入菩萨行》等经论中,每次讲述静虑,皆首为指示环境。因此我等当舍离不清净之外缘,而应前往清净之地。二即内在心性,如贪、嗔、痴等一切粗重烦恼皆当断除,逐次渐入细微之相,再加以“毗卢七法”调正身要,如此方为禅定之首要。

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    为什么佛教徒常去朝圣呢?因为佛菩萨或高僧大德所住的圣地,没有世间尘嚣的污染,悠然寂静。此外,我们去朝拜时,体会他们当时的苦行和精进,向往并追随他们的行谊,就能受到加持力的熏陶,不用刻意也能让贪嗔等烦恼淡化。

    佛陀曾在《月灯经》说:“在深山清净处,一切行为将成为善行。”因为在寂静处,你的念头、言行,没有外缘诱惑影响,在纯净的当下,即使没有刻意精进行善,可是厌离心、出离心、慈心、悲心等会自然生起,所作所为也自然成为善法。

    在西藏和尼泊尔交界的喜马拉雅山,山上有很多修行者的闭关房,光是上山,走路就要三天。山上都是森林,里面有老虎、金丝猴、大熊等很多野兽。喇嘛们去那里闭关时,要自己伐木盖关房。因为海拔太高了,长年都是云雾笼罩,一年只有两三个月,云雾会少一点。在这样的环境里,不好的念头难以生起,杂念会自然平息,安静专注于修行。

    佛陀讲过,为了修行而朝向关房踏出一步,功德非常大,没有任何功德可以比得上。《月灯经》中说:“当你为了修行,朝着寂静处的方向,走出七步的功德,会胜过在恒河沙数劫的时间里,供养十方诸佛的功德。”

    但是到深山静处修行,一般在家人不太可能做到,所以也可以尽自己的能力条件,在生活中安排适合禅修的环境。重点在于远离身外、内心的干扰,让心能沉淀下来。如此一来,则容易生起信心、出离心、菩提心等功德,禅定功德也会自然增长。

    用上面所说的方式修禅定,当自己的心越来越安定,这时才开始有禅定境界的分别。禅定依境界分为:凡夫行禅定、义分别禅定、无分别胜义禅定。


    如上诸项确为重要,尤其修行处所更显必要。汉地如今有许多寺庙,坐禅之人较多,但总觉其真正之环境依旧不行。因其寺庙等处皆成旅游之地,诸多游闲览胜等活动,令其环境难得清净。众生毕竟有凡夫心,如若修行环境不得清净,仍会受外来干扰之影响,如此欲使禅定次第得以增长,恐怕亦有困难。是故,往昔诸多祖师大德修习禅定时,亦是住僻静之山林而修苦行,终得证悟。因此习禅定之时一定要注意环境。虽于《时轮金刚续》中有言,城市当中也可修习禅定,但彼者是为层次较高者指示,高层次之禅定可超胜一切外缘。而一般凡夫人等,则需有一个寂静之地。如《格言宝藏论》中云:“设若自心散乱者,彼无修法之良机,若人寂静而安住,彼心即能得堪能。”雪域高原就有许多寂静之地,曾受历代传承上师之殊胜加持,亦有众多护法神护持,故此可作我等之修行处所。

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    一、凡夫行禅定

    耽着明、乐、无念的觉受,为了追求这些目标而观修,称为凡夫行禅定。这是资粮道时,着重修行的禅定。

    1.明的觉受:当纷乱的念头逐渐平息,分别念沉淀之后,对外境房屋的里里外外等都一清二楚,而不是混沌不明的无记,这是明的觉受。

    2.乐的觉受:虽然没有令人欢喜的外境,可是内心会有快乐和舒适的觉受,这是乐的觉受。

    3.无分别的觉受:察看心有没有生起分别念,如果没有,是无分别的觉受。

    很多人学习静坐,是想感受杂念沉淀的过程,而不是为了调伏烦恼。不论是耽着清明的感觉,或耽着舒服却又说不出来的乐受,或耽着没有任何念头的无分别觉受,都带有一种耽着。安住在这些境界的人,一般都不愿意出定。但只要对明、乐、无分别还有贪执,就和证悟无我的智慧相违,而无法成为解脱轮回的因,所以称为凡夫行禅定。

    其实,这种境界并不高,因为耽着禅味,使得所修的禅定善根,很可能成为色界或无色界之因。这是世间禅定,和出世间禅定是有差别的。一般凡夫所修的禅定,如果没有智慧胜观,就和动物的冬眠没有什么区别,更无法对治业习,不能让我们出离轮回。

    禅定之正行,依《大圆满前行》一文可分为三:凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。或换言之:第一着乐禅定,第二揭义禅定,第三善逝禅定。

    二、义分别禅定

    虽然远离了对明、乐、无念等禅味的耽着,但却执着空而观修,仍有二元分别,就称为义分别禅定。这是加行道时,着重修(接下页)


    着乐禅定者,贪着明乐无别之觉受。此行之人,有者定于光明,有者入于安乐。乐者本即空性,或为无实执,故称定乐。或有人等入定于无一切实执,实彼者仍有执着。如此禅定为凡夫所行之境。

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    持的禅定。

    修这种禅定时,是在凡夫行禅定的基础上,观一切万法为空,没有明、乐、无念,什么都没有,只是空悠悠,进入单空的境界。对初学者而言,这种观修非常重要。因为我们就是执着万法“实有”,才会轮回至今。现在要对治“实有”的执着,“空执”是最好的方便。

    但这种“空”的执着并不究竟,它只是阶段性的方便。因为法性平等无二,佛陀宣说空性法门,就是为了破除一切执着分别。如果对空性起了执着,仍有二元分别,就无可救药了,因为能对治执着分别的良药,已经变成另一种“执着”之毒了。所以,执着“空”作为对治力的义分别禅定,不是究竟。

    揭义禅定者,前一次第所述光明与空性之觉受,皆能远离,但仍未真正融入无边法性。虽无空性,亦无光明之执着,但彼者仍一心一意入定于本界,实亦未得到真正究竟之禅定,此称揭义禅定。

    三、无分别胜义禅定

    禅修时,不但没有耽着乐、明、无分别的觉受,也远离了以空为对治的念头,安住在法性无分别的境界中,这就是无分别胜义禅定,又称缘真如禅定。这种禅定,存在初地菩萨到十地菩萨中。

    真如,就是“真实如其本来”之意,这是万法的实相,又名佛性、法性、实相。而“缘真如”,就是入定于法界实相,无分别也无造作,不偏堕于空或乐明的觉受,这是“禅定度”的本体。这种禅定,对“有、无”等一切对境,都不会执取,远离实有执和空执等戏论,安住在明空无二的禅定中。

    但这种远离一切戏论的禅定,凡夫阶段很难直接趣入,需要一定的修持次第。现在很多人打坐禅修时,眼睛闭得紧紧的,什么都不看不听,试图处在无记的状态。其实,禅修时,眼睛不能闭上。(接下页)


    善逝禅定者,真正远离一切戏论,远离一切边执,自融入法界之无碍智慧,故此称为善逝禅定。此善逝禅定者,依无垢光尊者之论着亦有其根基或由补特伽罗之层次而显现一定之差别。对其次第之区分,应详阅《大圆满前行》、《大圆满心性休息》及《入菩萨行》等论着,于此不再赘述。

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    眼、耳、鼻、舌、身、意六识一样清晰地运作,耳朵可以听到一切声音,眼睛可以看到一切外境,但不随着外境起舞,心念明明白白,不执于过去、现在、未来。久之,自然就会证得类似法界无分别的境地。当达到见道,证悟空性时,无分别胜义禅定就会生起。(接下篇)


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    上师法音

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    禅定(一)-下-6分48秒

    禅定(二)9分23秒 

    禅定与般若(三)-上-7分30秒   

    禅定与般若(三)-下-6分44秒

    行持禅定波罗蜜多,能调伏自身之心性。如我等凡夫之人,欲对治俗执之分别念,必须修持禅定。以禅定之力,调伏自己之心,如同转轮圣王摄伏自己所有眷属一样。而禅定于调伏、压制一切烦恼处已具无比之王权与威势,分别散乱之心无从生起。如此真正入定境时,一切皆已安住不动,或言身心内外如如不动,正如沉稳安详之须弥山王。“如如不动”,实为禅定师之法语。安住之时,无论眼前显现何种极大堪忍之境,如恐怖、贪恋、卑劣、高贵等幻象层现而起,或寂静之中闻听平地巨响,皆当如如安住无起分别。甚有人等一禅定就几个月、几年,丝毫无有分别之念。

    一般人之坐禅入定,几个小时无一点分别念者亦常有之,但应知此间之关要,即禅定必须具备胜观。否则,光是内心无念无想,如藏地雪猪打坐那样,无有是处。冬雪初降,雪猪就躲入小小黑洞开始“打坐”,三个月的“闭关”,一点分别念亦没有。直到冰融雪化,春雷乍响之时,它才闻声而得惊醒。

    是故,我等有些人亦如此,自以为内心无任何分别念,或稍有安乐之体会,就无思无挂地闭目凝神,如此一坐,一切就都清净了。其实,虽然此时可能是无分别念,心里亦非常安乐,但其是否已证悟空性呢?若以真实谛而言,此时确实未能证悟空性。若以此即能证悟空性的话,大家都可如此而行,禅定妙法亦就太简单了。如今初学之人可能大都是这样坐禅的,有些曾于汉地寺庙呆过一段时间,早上第一必修之课就是坐禅,但其禅定时好像并无大乘佛法中所讲的那种胜观,光是晨起打坐,朦胧闭目禅床一坐,大概什么境界都没有了,或稍有安乐之念,就又慢慢地睡着了。特别起床早一点的,好多人是慢慢地融入梦的境界。

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    真正禅定之安住不动,是以自心之安住而言。禅定时身心如山安住,使其一点分别之念亦不生,内心非常平和。处寂静地而常修行禅定之人,其心自然很是听话。

    但如今之人往往难以如此,许多人稍一禅坐就妄念纷生,让其不生,可自心分别之念仍不断涌现,压住此念,彼念又起。然后,又让心故意生起分别念时,它又偏不起现了。可见此心确实难以调顺,犹如顽皮之孩童。让孩童坐下来时,他偏是跑开去;有时让他离开,他却一旁安住下来了。一般凡夫之心亦是如此,若欲真正进入禅定,则应逐次调顺心念。

    于此介绍一种简单之法:先于面前放置佛像、经书,或其他观念之物。继而身心端坐,平心静气,无散无敛,眼不动而直视佛像,于专注中渐得安住。此时若现任何声响或气味,内起分别念等,皆不为所扰,一心一意专注佛像。当自心确能一缘安住时,即可合目而修,心念自然住于佛像。若觉心气略有外散,可稍睁眼再观佛像。如此长期熏修,禅定之力即能自然形成。

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    如此修行禅定波罗蜜多,身心安住而得入定,常习之人可使习气渐得清净,心胸坦荡,虚怀若谷。如此起定之时,欲令自心趣入善法,其心亦能普遍缘摄一切善法。此时若想发菩提心,亦能由念而发,若想生出离心,亦可随缘而生。往日听法易生疲倦,此时亦可稍发一清净之愿,听闻佛法就不再困难,还是能听进去。如此自心已能比较听话,正如一些高僧大德那样,让它做任何事情时都是具堪能的。自心亦不再顽皮,正如那些听话之孩子,父母所说都如理遵循。而有些孩子却很不听话,父母有所言语,都是背道而驰。如我等一些人,其心亦是这样,让其安住禅定,却偏不坐禅定,让其闻法,亦听之不进,自心总是往外胡思乱想,故此心还未专注于善,若以教理而言,自心应能遍入一切善法,无论行何种善事善法,都应把心专注其上,如此心就很听话了。

    如此禅定之后,能引发身、心之轻安快乐。哪怕此时遭遇再难之事,亦不为所困,身心总是很轻安,很调顺,内心亦能把所有一切皆予纳受。不似往日,自心好像无法判定,无法调顺。如一般凡夫人等,遇到某些事时,心里总是过之不去,不能放下,前顾后盼亦难顺其心。而修行较好之人,身心已得轻安,如此不必言及世间之一般,哪怕遭遇再大难料之违缘,内心亦不觉严重,仍能处之泰然,随缘化解。此即为禅定安乐之妙用。

    如是了知禅定波罗蜜多之诸多功德后,如法行修之瑜伽士,应如国王一样,制伏内外各种散乱,远离散乱喧闹之境,远离散乱分别之念,然后时常修持禅定之法毫无间断。尤其于修大圆满时,虽然以前已得过许多无上大圆满本来清净之正行窍诀,但也应于每日之中至少保证在修。有者在刚传大圆满时,上师让其修法,就去修一点点,然后就一直不修,好像一天不修,再过一天也不修。如此而言,虽然大圆满法非常殊胜,但亦极为甚深微妙,如若总是不修,亦是有点困难的。

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    然而,真正之禅定修行,亦应有一定之窍诀,需得传承上师之引导。如我曾览阅过一些禅宗书籍,颇感其中之意境非常有趣,与大圆满见无甚差别,故我对其亦常生信心,于内心中经常祈祷。是故,真正已得传承上师之禅宗法要者,仍应继续习禅而无间断,不能因自己已学密法,而将其他一切皆予舍弃,如此实为重要。但是,如若本无传承上师,光抱一个书本就去坐禅,可能有点危险也有些困难,像雪猪一样,不是太好。此处非为专指汉地禅宗,无论印藏,无传承上师而修禅定,真不知会怎样?释迦牟尼佛的佛法都有传承,传承上师非常重要。是故,修禅宗或是修大圆满,都应有上师传承,都应相续不断地修习禅定之法。

    例如禅宗之达摩祖师,噶举巴之米拉日巴祖师等,往昔之无数高僧大德亦经常修习禅定,彼者或闭关三年、九年,或闭关十二年,乃至更久。如此确实非常了不起。而我等亦应如此发愿修习禅定,闭关两个月、三个月,但仅闭关三天就出关,亦不太好的。宗喀巴大师于此再三劝告:瑜伽士我宗喀巴亦如是从不间断地修习禅定,你等欲求真实之解脱,亦应如是经常行持禅定妙法。故此希望大家好好坐禅,真正修成禅定波罗蜜多。

    敬摘录于《菩提道次第摄颂浅释》

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